|harita =
|harita boyut =|harita açıklama = |lat_deg = |lat_min = |lat_sec = |lat_hem = K |lon_deg = |lon_min = |lon_sec = |lon_hem = D |rakım = |yüzölçümü = |nüfus = 56 |nüfus yoğunluğu = |nüfus_ref = [1] |nüfus_itibariyle = 2000 |alan kodu =0346 |posta kodu = 58300 |bölge = İç Anadolu |il = Sivas |ilçe = Divriği
|Köy Muhtarı =Haydar Ertürk
|websitesi = [2]
Avşarcık, Sivas ilinin Divriği ilçesine bağlı bir köydür.
Tarihi
Köyün adının bazı kaynaklara göre avşar aşiretinden kaynaklandıgını belirtir.İRANDAN AVŞARCIÄA BİR AŞİRETİN YOLCULUÄU !..
Aşağıdaki araştırma Kendal DOGAN tarafından yazılmış yıllarca dedelerimiz tarafından bize anlatılan köyümüzün tarihinin iz düşümü oldugunu düşünüyorum tamamen dorumu bilmem ama yüzde 80 90 doğruluk payı ve bize anlatılanlarla benzeşiyor belki tarihimize bunla başlayarak ulaşabiliriz.aşağıdaki araştırma kürt aşiretlerinden geldiğimizi yakın köylerdeki akrabalarımızın ip uçlarını veriyor ayrıca başka calışmalarda yine köyümüzün tarihi için alevi türkmen avşar aşireti ilede bağlar kuruluyor hepsi dikkate deger ve araştırma ihtiyacı hisediyor.bu bilgileri arşivlemek ve tarihe not düşmek sitemizin sorumlulugu oldugunu düşünüyorum sitede bir söz okudum tarihini bilmeyen gelecege sahip cıkamaz diye tarihimize günahları ve sevapları ile hoşlanalım yada hoşlanmayalım sahip cıkalım.ve yeni kaynaklardan aldıgımız bilgilerle bu tarihceyi yenileyip güncelleyelim.
İRANDAN AVŞARCIGA KELHUR AŞİRETİ
Kürtlerin en eski dini Zerdüştlüğün son versiyonu konumunda olan Yezidilik/ Alevi /Ehlihak/Aliallah/Aliilahi ayrımları felsefe olarak birbirlerine çok yakın olması nedeni ile,farklı coğrafyanın getirdiği zorluklarla birlikte birbirinin yerinde olabilmişlerdir.Bu özellikleri nedeniyle yaşanılan ruhi şekillenme süreçleri aynıdır denebilir. Buna bir örnek olarak şu anda Sivas/Divriği bölgesinde yaşayan kelhur(kelhor)aşireti gösterilebilir.Ana coğrafya içinde göçebe aşiret özelliğinden dolayı sürekli bir göç yaşayan aşiret Kürt aşiretleri içinde çok önemli bir konumdadır.Özellikle İran Kürt yaşam coğrafyasında dört büyük aşiret arasında sayılmaktadır. Doğu dil bilimcileri Kürt dilleri arasındaki lehçe ayrımı yaparken Kelhur ayrımından yararlanırlar. Güney lehçeleri kapsamında yer alan “Kelhori”Kürtçenin en eski lehçeleri arasında sayılmaktadır. Kürtçenin lehçeleri konusunda en eski kaynak Şeref Han´in serefnamesi´dir. Şeref Han bu eserinde söyle der: "Kürt topluluk ve asiretleri, dil, gelenek ve sosyal durumlar yönünden dört büyük kisma ayrilirlar: Birinci kısım, Kurmanç ikinci kısım, Lor; üçüncü kısım, Kelhur; Dördüncü kısım, Goran."(1) Fuad Heme Xursid, Zimani Kurdi, Dabesbuni Cografyayiy Diyalêkte-kaniy(Kürt Dili ve Lehçelerinin Cografi Dagilimi) adli çalismasinda Kürtçe lahçelerini sınıflandırırken ;Kelhur ları güney gurmançesi kapsamında değerlendirmektedir. Dilbilimcisi Malmisanij, Kürtçeyi beş ana lehçeye ayırarak Kelhurların kullandığı şiveyi ,Güney Kürdistan´da konusulan diğer Kürt lehçeleri grubunda ele alarak”mansahi, Lekki, Lurri, Sencabi ve Kelhuri gibi degisik adlarla anilan kollari vardir ki bunlar iran ve Irak sinirlari içinde bulunan Kürtlerin bir bölümünce konuşulur”demektedir. Türk sosyologu Diyarbakır´lı Kürt Ziya Gökalp, aşiretleri iskan etme projesinde yararlanmak üzere Türkiye Cumhuriyeti hükümetinin istemi üzerine 1922´de hazırladığı, 1975´te Komal Yayinevi, 1992´de de Sosyal Yayınlari tarafindan Türkiye´de yayınlanan Kürt Aşiretleri Hakkinda Sosyolojik Tetkikler adlı eserinde, Kürtleri Kurmanç, Zaza, Soran, Guran(Goran) ve Lur olmak üzere beş kavme ayırmakta, henüz tahkik etmedigini söylemekle beraber, Guran ve Zaza lisanlarinin birbirlerine yakın olduğunu yazmaktadır. Aynı raporunun ilk değerlendirmesinde, Bahtiyari lisaninin Sorancaya, Kalhur(Kelhur)urancaya ilhakını mümkün gören Ziya Gökalp sonradan bunu tashih ederek "Bahtiyari lisaninin Lurcaya, Kalhur lisaninin Sorancaya mensup oldugu serefname´nin şahadetiyle anlasiliyor" diye yazmaktadir.ilk çalismasinda"Guran, Bahtiyari, Kalhur lisanlarini ayırırsak elimizde istiklalleri malum olmak üzere dört lisan kalir: Kurmanc, Zaza, Soran, Lur" diyen Ziya Gökalp sonraki tashih yazisinda "Guranca, Zazaca, Dünbüli lisanlari ayni lisanin isimleri oldugu gibi, Kalhur, Baban, Soran isimleri de ayni lisanın muhtelif adlarından ibarettir. Bahtiyari ve Lur isimleri de yine aynı lisanı gösterir. isimlerdeki bu taadüdün sebebi Kürt kavimlerinin muayyen isimlerinin olmamasıindandır... O halde Kürtlerin bir kavim olmayıp dört kavim olduklari ve binaenaleyh Kürtçenin de birbirlerinin mensupları tarafindan katiyen anlasıilmayan dört muhtelif lisana alem olduğu anlasılıyor. Bu dört lisan şunlardir: Kurmanc lisani, Zaza lisani(Guranca, Dünbüli), Soran lisani(Baban, Kalhur), Lur lisani(Bahtiyari, Fili[3], Lek)" sonucuna varmaktadir. Kelhur aşireti konusunda en eski tarihsel bilgi klasik Kürt tarihi olarak bilinen ve Şeref Han tarafından kaleme alınan Şerafnamede rastlanmaktadır. Aşiretin 1581 li yıllarda kendi kendini yöneten konumda olduğunu “a€¦.Kelhur Vilayeti`ni yağma etmektena€¦.”aşiretin ticari yolları elinde tuttuğu ve diğer toplulukları vergilendirdiğini yazmaktadır. “Ayrıca bir kazanç yollarıda,Bağdat`tan Kermanşah`a kadar topraklarından geçen kervanlardır.Kelhurlar bunun için 21 karakol kurmuşlardır.(2)” Yine Şerafnamede Aşiret ile ilgili olarak bilgi verilirken içinde Süleymani,Barki,Kelhur ve Remziyar aşiretlerinin bir arada Gelbaği adı ile adlandırıldıklarını yazar(a.g.e) Bu bir araya geliş için aynı eserde;”Sözün özü,durumları sağlamlaştı ve nüfuzları güçlendi;a€¦ Şair demiştiki : Dünya bir kasedir,felek saki ecelse mey Mahluklar içiyorlar hep o meclisten Hiç kimsenin yoktur asla kurtuluşu Bu kaseden,bu sakiden ve bu meyden” Dörtlükle de Aşiretin yaşamına ilişkin bilgiler verilirken aşiretin gücü ve sosyal yaşamı hakkında bilgiler verilmiştir. Bazil Nikitin Kürtler hakkındaki Sosyolojik ve tarihi incelemesinde aşiret hakkında ; “Yüzyıllardan beri Kelhurlar,İran Kürdistanı`nın sınıra doğru ve Kermanşah yönündeki en güney ucunda oturmaktadırlar.Yerleşik ve göçebe olan Kelhurların 25 kolu vardır.Bu kollardan bazılarıkış yaz sürekli yerleşme merkezlerindeoturmakta ,bazılarıda yoksullaştıklarından,hayvanlarınıda ,topraklarınıda kaybetmiş bulunmakta ve çobanlık,uşaklık(nowker),ortakçılık gibi işler görmektedirler.”(2) “Kelhurlardaki kolların çoğunluğu göçebe bir hayat sürer ve hayvancılıkla uğraşırlar.”(a.g.e)tespitlerde bulunmuştur. Kelhurlar aşiretinin kolları arasında sayılan”Tarikata bağlı Kürt aşiretleri Kelhorların Menişi klanı;Sencabiler ve Guranların çekirdeği olmalıdır.”(2) sencabiler için “Bu milletin ancak adı Müslümandır,çünkü bunlar ne namaz kılarlar,ne abdest alırlar,ne oruç tutarlar;mollalara aşar falan vermezler.Benim inancıma göre,bunların topunu kesmek Allah ve Peygamber nezdinde büyük sevap olur.”(a.g.e) Ondokuzuncu yüzyıl aralığında sömürgeci feodal Osmanlı imparatorluğunun egemenliğindeki Kürtlerin yaşamına ilişkin incelemesinde Dr.Celile Celil Kelhor(Kelhur) aşiretinin” 200 aileden “oluştuğunu yazar. İlk Çağlarda Türkler,Kürtler ,İranlılar adlı eserindeProf.Egon Von Eıckstedt ; “Kelhur Kürtleri doğu aşiretlerinin en büyüklerindendir.1596 yılında yazılan Şerafname`de bu duruma işaret edilmektedir.Ayrıca Şerafname`de Kalhorların Kürtlerin önemli bir bölümünü oluşturduğu yazılmaktadır.Daha o zaman Kalhorların önemli bir bölümü vadilere inerek köylü yaşamına geçmişlerdi.Oysa kalhorların dağlık bölgelerde yaşayanları daha hala göçebedirler.”(3)der. İran Horasanı ile Kirmanşah`da yaşayan ve göç etmek zorunda olan Kelhur Aşireti Dersime göç etmeden önceki konumu itibariyle farklı özellikler arz etmektedir. Bu aşiretin çoğu ehlihak inancında olup yezidi olan ailelerde mevcuttur. “Caflar konfedarasyonu”kapsamında da değerlendirilen bu aşiretin sürekli göçü nedeni ile ruhi şekillenmesinde farklılıklar oluşmuştur. “Kelhor ve sencabilerin hepsi şiidir.”a€¦“Sencabilerdenbir kaç boyunun veya çoğunun,Haledilerden Kelhor aşiretine bağlı Meneşi boyununa€¦Ehlihak,Aliallah olduğua€¦..”(İran Halkları el kitabı-Rafael Blaga) Ünlü Kürt tarihçisi ve beyi Şeref Han, Fars edebiyatının kahramanlarından Ferhat`ın Kelhur Kürtlerinden olduğunu yazmaktadır. “Zamanın ilginç,dönemlerin ve günlerin nadir insanlarından biri olan ,sevdadan aklını oynatan aşıkların başı ve ıstırap,acı çeken vefakarların reisi;yani ,aynı zamanda iran hükümdarlarından, Hüsrev Perviz`in de sevdiği Şirin`eolan aşkı,delilik derecesine varan sevdası ve sevgisi uğrunda büyük zahmetelere ve dehşet verici sıkıntılara katlanan Ferhat ise, Kelhur Kürtleri`ndendi.(Şerafname) İran Kürt yaşam coğrafyasından ayrılan Aşiretin Yezidi kolu ile Ehli-Hak kolu,Dersime geldiklerinde Alevi(sersor) yaşam biçimini yaşamlarında esas alan insanlarla karşılaştılar.Ovacık bölgesinde şeyh Hasanlılarla uzun bir zaman birlikte yaşadılar.Kelhur aşiretinin yezidi kolundan olan aileler ile birlikte Ehlihak olan aileler Dersim bölgesinde yaşam tarzları kültürleri bakımından çok farklılık olmasada göçebe yapıları onları yeniden göç etmeye itmiştir. Bu nedenlede yezidi Kelhur aşireti bin sekiz yüzlülerin başında ,Divriği bölgesinde once Hinora`ya (Divriği)yerleştiler.Bu bölgede de yine Alevi yaşamını kendilerine esas alan insanlar yaşamaktaydı.Dersimde geçen uzun yıllar ve tecrübe aşiretin yezidi kolunun alevileşmesinin koşullarını yaratmıştır.(Bu aşiretin bazı üyeleri kendilerinin Şeyh Hasanlı olduklarını söylerler.Ancak söz konusu aşiret sadece zazaca konuşmaktadır.Kaldıki Kelhur aşiretinin göç ettiği bölgede(Divriği) Türkmen Alevilerinin yoğunluğu söz konusudur.Bu yüzden Kelhur aşiretinin Gurmançe lehçesini kullanmaları tesadüf olamaz.) Söz konusu aşiret dersimde uzun bir süre kalmasına rağmen ,geldikleri yeni coğrafya ya kısa bir sürede uyum sağlamıştır.Ancak onların yaşam tarzları,farklılıkları bölgede yaşayan Türkmen Alevileri tarafından hoşgörü ile karşılanmıştır. Kendi yerleşim bölgelerinde(Aşağı ve yukarı Karakuzu)Kelhur aşireti özgün adı ile Male Kelhuran aile gurubu ise Male Şeytanon(Şeytanlar)olarak anılmaktadırlar. Aşağı ve yukarı Karakuzuda yaşayan aşiretin üyelerinin yaşamlarında Ehli Hak inancının büyük izleri hala mevcuttur. Aşiretin üyelerinin öldüğü ilk gece mezarın başına ağaçlar yığılarak büyük bir ateşin yanması sağlanır.Bu durum çoğu zaman kırk gün sürer. Aşirette köylerde kullanılan ocaklar(yemek pişirmek ve günlük işler için kullanılan)mümkün mertebe söndürülmez,Özellikle ateşe su kesinlikle dökülmez.Her eve ateş verilmek istenmez.ateş verilirken agire agiş ile ateş istenmesi bir gelenek halini almıştır. Horoza önem verilmesi,her evde yalnız bir horozun bulundurulmasıa€¦ Aşiretin kadınlarının balife ser(baş yastıkları)lerde tavus kuşu motiflerinin yoğun olarak kanefçe ile işledikleri görülmektedir. Dersimde Kaldıkları zaman aralığında ;Uyumları konusunda önemli süreçleri yaşayan Kelhur aşireti,Aşiretin yaşam tarzı nedeniyle bölgede çıkan bir olay neticesinde işlenen cinayetler nedeniyle Aşiretin Ehlihak ailelerinden once Ape sefer göç eder.Kardeşi Ape Hesan`a dayanamayan Ape Sefer Dersime dönerek tüm ailenin Hinoroya göçü konusunda etkili olur.Aşiret Önce Divriğinin Kuzeyinde yer alan Hinora köyüne konaklar daha sonra derin bir vadi içerisinde ulaşılamıyacak topoğrafyası ile Çatlı çayının kuzeyine Bizevi denen yerde aşiret kalıcı olmakta karar kılar. Aşiretin aileleri de Bizevi`ye yerleşir aşiretin tek geçim kaynağı hayvancılık ve kilim/halı yapımı olduğundan şimdiki Avşarcık olan köye goman(ağıllar)yapılır.Aşiret yayla olarak bu bölgeyi kullanır.Ancak Aşağı Karakuzu(Bizevi) ileYukarı karakuzu(Avşarcık)arası topoğrafik olarak çok bozuk olması sebebiyle yürüme yolu olarak 4 saat gibi uzak bir mesafede olduğu için aşiretin BİR kolu yukarı Karakuzuda kalır. Aşiretin ikiye ayrılması,Aşiret arasında uzunca sürecek ilişkilerin devamında bir engel olmamış aşiret dışarıdan evlilikleri uzun zaman uygun bulmamıştır. Kelhur aşiretinin kadına bakışı da oldukça önemlidir.Aşiret içerisinde kadının çok belirleyici bir rolü vardır. “Kış aylarında Kürt kadınları kilim dokurlar.Bunlar ev ihtiyaçları için yapılır.Satılmaları için değildir.Bir Kürt birini konuk etmiş ise,onun rahat etmesinden de o sorumludur.Kalhorlu kadınlardan birinin aşiret reisliği yaptığı bilinmektedir.Oldukça sert tipli kadınlara rastlanmaktadır.Kadınların saçları siyah olduğu halde,sarışın çocukları görmek olanak dahilindedir.”(3) Şerafname`de bu konuda da aşirete ilişkin “a€¦Ne varki ,Hüseyin Bey,Kelhurlu Ayal Bey`in Begüm adındaki kızıyla evlendi.Bu hanım Kelhurlar`ın ünlü gelenek ve adetleri gereğince Hükümdarlık işlerini kendi üzerine alıyor,kocası Hüseyin Bey değil,kendisi tek başına hüküm sürüyordua€¦”(1)tarihi olayı anlatmaktadır. Kelhur aşiretinin Karakuzundaki reisi konumunda olan İsko nun eşi yine aşiretin yukarı karakuzuda kalan kolunu oluşturan male şeytanonlardan Paşa ağanın kızı mete çicçe Aşireti yönetmiş, bu yüzden etraftaki Türkmen Alevi köylerinde önemli bir saygı görmüştür. Türkmen Alevi insanların büyük ilgisini çekmiş bu özellikleri herzaman konuşulur olmuştur. Kelhur aşiretinin erkekleri kış aylarında sırayla iki köy arasında uzun misafirliklere gidip gelirken kadınları ise kilim ve halı yaparak aile ekonomisine önemli katkıda bulunmaktadırlar.Aşiretin yapmış olduğu halı ve kilimler aşiret içinde saygınlık ta ifadesini bulan bir ölçü olarak Kabul görmüştür. Kelhur aşiretinin sürekli göçü,konusunda Şu anda yaşamda olmayan MehmedAli Hafıs olarak bilinen Aşağı karakuzulu köylüsü;”aşiret gittiği her yerde hor görülmüş,hatta Dersime gelindiğinde artık burada kalabiliriz derken,inançlarımızla alay edilmesi sonucu,insanlar ölmüş ve önce Hinora ya daha sonrada köyümüze gelmişiz.”demişti. Bu konuya ilişkin olarak 1976 yılında Aşiretin yapısı ve köyün kuruluşuna ilişkin yapılan söyleyişi önemli olduğu için aynen şöyledir:(Bant kaydının çözümü) -MD:Mehmed Ali amca köyde kaç farklı aşiret var? -Mali Zivo:Bu soruları en iyi hafısın oğlu Dıngıl(Male Hafısın Oğlu M.Aliyi kastediyor)bilir bende onlardan dinledim.Köyde Male Kelhuran(Male Aloş,Male Reşo,Male sultık)Musso gil ile biz zivo gil ve male Havıs`on Dersimden,Gulolar(male isse,male xallo,male cumo,male belce)Malatya civarından,male mamme,male uco bunlar tokattan gelmiş -M.D:Male şeytanon ile Kelhurlar arasındaki ilişki nedir? -Mali Zivo:Bunlar birbirleri ile akraba aşiret.Dersimde birlikte gelmişler.Kelhurlar için onlar bir yerde durmaz,Dersimden öncede Acemistan(İran kastediliyor)diye bir yerde yaşıyorlarmış.Male Şeytanon ile Male Aloşlar birbirleri ile akrabadırlar.İlk Dersimden geldiklerinde Bizim Köye(Karakuzulu/Bizevi)yerleşmişler.Sonra şimdiki Gomana(Y.Karakuzu/Avşarcık)yerleşmişler. -M.D:Peki Kelhurlara niye şeytanon denmiyorda Gomanlılara Şaytanon deniyor. -Mali Zivo:Bu hususta senin deden İsko bu soruyu soranlara cevap vermeyin biz bu yüzden Dersim`den gelmişiza€¦.(bantın bozuk kısmı)Gomanda yalnızca Şeytanonlu yok.Direjanlı(Male Nermikan,Mamolar,Male ibişana€¦)var.Baytar Nuri bizim köye gelmiş çok yaman bir Kürtmüş,ozaman senin Amcan Çabo(Çok bilgili her şeyi bilirdi)ile Şafi Kürtler için konuşmuşlar.Kurban birde sana bir şey daha söylim,Baytar Çamşıha çok gelirmiş,Hacı Ağa gilin bir kızı ile nişanlanmışa€¦ Sonra Hükümet amcanı askere almak istemişler,karşı koyunca öldürmüşlerdi.(Çabo dönemin önemli eğitim görmüş hükümete karşı gelişi ile ünlenmiş dönemin aydını K-D) Hıdırlıkta dedeler Bunlarda Elazığın Devdırejden gelmişler.Bu dedeler Avuçanlıdır.Baytar Nuri Çamşıhta kaldığında Golo dede Bazı önemli hususlar için aracı gönderirmiş.” Dersim`den Karakuzulu köyüne göç Mehmet Ali Zivo`nun anlatımıyla göç 19,Yüzyılın başlarında gerçekleşmiştir.Bu süreçte Male musso/Male zivo(Şirinon)köye gelen diğer Kelhur Aşiretine bağlı Aile gruplarıdır.Bu aşiretin bir kolu Bugün Kuluncak Köyünde yine Şirinon olarak yaşamlarını sürdürmektedir.Bugün Türkleşmiş Kürtler olarak yaşamlarını sürdürmektedirler.. Aşağı Karakuzulu/Bizevi(Gund`e BerxeReş)Kelhur aşireti,Male Aloş(Lawke Ape Ali),Male Reşo ile MaleSultık(Zarukan Ape Sefer) Olarak üç ana aile olarak Karakuzulu(Bizevi) Köyünde yaşamlarını sürdürmektedirler. Aşiret Koçgiri Alevi Kürt a€˜lerin ve Dersim Kürtlerinin isyanlarında önemli roller üstlenmiştir.Aşiretin en kültürlü insanı olarak Kabul edilen ve dönemin önemli akademik çalışmaları olan Ape çabo Koçgiri isyanındaki etkisi nedeniyle zorla askere alınmış ve öldürülmüştür. Dersim Tarihini yazan Baytar Nuri bu durumu bildiğinden bölgede Kürt olan bu iki köyden hiç bahsetmeyerek koruyucu davranmıştır.Karakuzulu köyünün mezrası olan ve Elazığ Devdırej bölgesinde yaşarken göç eden Avuçanlılar Kürt olarak göstermiştir.(Hıdırlık Köyü) Sonuç olarak önemli bir tarihi süreçten geçen Kelhur aşireti ,göçebe yaşam tarzları nedeniyle farklı yaşam alanlarında geçerken ruhi şekillenmesinde farklılıklar yaratmış bir aşiret olarak hala ulusal ve İnançsal özelliğini ana coğrafyadaki gibi diri olarak korumaktadır.Bunun nedeni Anadolu coğrafyasındaki kazanımlarına bağlamak doğru olacaktır. Yararlanılan Kaynaklar: 1-Şerafname(Kürt Tarihi),Şerefhan,Hasat yayınevi,1990,İstanbul 2-Kürtler,Bazil Nikitin Cilt 1-2,Deng Yayınları,2002 İstanbul 3-Türkler,Kürtler,İranlılar,Prof.Egon Von Eıckstedt,Fırat Yayınlarıİstanbul,1993 4-Osmanlı İmparatorluğunda Kürtler,Dr Celile Celil,Özge Yayınları1992,Ankara 5-Kürdistan Tarihinde Dersim,Dr. Vet.Nuri Dersimli,Dilan Yayınları,1992,Dyarbakır 6-Kürtlük Türklük Alevilik Martin Van Bruinessen,İletişim Yayınları,2000,İstanbul 7-İslam İnançları Ansiklöpedisi,Orhan Hançerlioğlu,Remzi Kitabevi,1984,İstanbul 8-İran Halklarının El Kitabı,Rafael Blaga
Kültür
Köyün gelenek, görenek ve yemekleri hakkında bilgi yoktur.Köyümüzün Kutsal Yerleri
Büyük Baydın: 2718 m.dir. Köylü her yazbaşı mayıs ayında yağmur duasına çıkar,
Adak, kurban keserler.Yani öyle de olabilir ben yapıom nuları hazır bana gelmişken:D:D:D:D:D:D:D:DD:Deee ne yaptıyız bakammm
Mamemılla Dikilitaşı: Adak taşıdır. Herkes adak olarak taş atar. Her kimki taşı dik olarak durdurursa o kişinin adağının yerine geleceğine inanılır. Ziyaret Taşı: Köyün iki tarafından adak olarak, niyet edilip taş toplanılan yerdir. Delik Taşı : Köyün batısında,dilek tutan, adak adayanların içinden geçtiği bir taştır.
Baydığın Dağı
Bunlar Küçük Baydığın ve Büyük Baydığın olmak üzere birbirini takip eden dağ sıralarıdır.
Divriği arazisi içinde yer alırlar. Adak yeri Büyük Baydığın tepesi üzerindedir. Halk arasında "Kara Baydığın" olarak bilinir.
Efsane : Efsaneye göre Divriği Iğınbat Dağı eteklerinde şehit düşen Hüseyin Gazi`nin öcünü almak için Battal Gazi, Baydığın dağına gelir. Dağın yamaçlarında büyük bir cenk olur. Battal Gazi`nin askerleri çok şehit vermelerine rağmen Rum askerlerini yenerler. Baydığın dağında şehit olanların arasında Bahaddin adında bir yiğit vardır. Cenkten sonra bu dağa Bahaddin adını verirler. Zamanla bu ad Baydığın haline dönüşür. Bu rivayetten başka tarihçiler beğdili türkmenlerinin konakladığı yer olması hasebiyle beğdilin(beydilin) dağı ismini aldığını ifade ederler
Coğrafya
Sivas iline 130 km, Divriği ilçesine 47 km uzaklıktadır. AVŞARCIK KÖYÜAvşarcık köyü bağlı bulunduğu Divriği”ye uzaklığı 45 km, olup ilçenin batısına düşmektedir.
Köyün tarihi çok eskilere dayanmaktadır. Bu konuda çeşitli söylentiler vardır. Yazısız belgelere göre köyün tarihi 200 yıla yakındır. Yapılan çeşitli kazılarda mezar taşları, insan iskeletleri ,saç,bilezik,yüksük,para vb.. eşyalara rastlanmıştır. Köyümüzün civarında bulunan Kanlı Göl”ün çevresinde bir köyün yerleşik olduğu görülmüştür. Bu bölgede bina temellerine ve bazı ev aletlerine rastlanmıştır.
Köyümüzün coğrafi yapısı ve yerleşimi: Kuzeyinde Höbek, kuzeydoğusunda Karasar, Doğusunda Ödek, güneydoğusunda Ceviz, güneyinde Kilise, güneybatısında Kuluncak, batısında Yalnızsöğüt köyleriyle sınırlıdır.
Köyümüzün engebeli olan fiziki yapısı : Mehenne Tepesi, Berroj (Güney), Çaşırlık, Koçkaya, Harmancık, Sırtegurru (Keltepe), Kırmızıtepe, Bekçi, Anaların Çeşmesi, Yayla, Mamemılla Çaşırlığı, Haramiler Kuzu, Beşyuğ, Büyük Baydın Küçük Baydın, Çetindere, Güzelpınar, Çillik Tepe, Zampara-Sarı Gezze, Çörmülü Vadisi, Kalonun Tarlası, Göllerin Kuzu, Yılkıhan, Göller, Büyük Çayır, Göllerin Tuzlası, Keçeli Tarlası-Golle Çıre,Keldede, Zılfe, İğde Deresi, Kavgalı, Mehenne, Sarıkaya Tepesi, Sarıkaya Deresi, Cinderesi, Boş Zımangen (Büyük Kuz) gibi kalabalık bir yöreye sahiptir. Ama geniş arazide tekbir ormanlık ağaca rastlanmaz. Bolca ot, çaşır, keven, devedikeni, eşek dikeni, kenger, kekik , nane, kuşburnu, ısırgan gibi bitkilerle süslü çayırları vardır .Karakuz çayı vadisinde yemyeşilbir görüntü hakimdir. 1965-70 yılları arasında zurba zurba kekliklere, güvercinlere, bıldırcınlara, kırlangıçlara, atmacalara, kartallara, akbabalara ve yüzlerce çeşit kuş türüne rastlanırdı. Şimdi ise bu sayı birkaç kuş türüne kadar düşmüştür. Kurt, tilki, ayı, tavşan gibi yaban hayvanlarına çok az rastlanmaktadır. Köyümüzde çok kez maden aranmıştır. Fakat zengin maden yatağına rastlanmamıştır. Köyün mağaracık vadisi kapalı bir şekilde Baydın dağından uzayıp, köyüde içine alarak, doğutan batıya doğru uzanarak, Avşar istasyonunda Çaltı suyuna karışarak Fırat nehrine uzanmaktadır. Köyümüzün sulak bölümlerinden biriside göller yöresidir. Bel pınarda 50”ye yakın göze vardır. Güneyde ise Çörmülü deresi bulunmaktadır.
Köyümüz tarıma pek elverişli değildir. Bunun nedeni ise arazinin engebeli oluşudur. Ekilebilecek olan yerlerde ise sulama imkanı yoksunluğu vardır. Arazinin elverişsizliği köylünün hayvancılığa yönelmesine yol açmıştır. Ekilebilen arazide doğal olarak hayvancılığın ihtiyacına göre şekillenmiştir. Yonca, arpa, fiğ, buğday, görunga, mercimek ve küşne ekilmektedir. Köyde herkesin ihtiyacına cevap verecek kadar tavuk, arı, koyun, keçi ve sığır beslenmektedir. Köy dağılmadan önce köyde 3000 baş koyun varken, bu sayı şu an bu rakamın %10”unun altına düşmüştür. Köyümüz çok engebeli bir araziye sahip olmasına rağmen çevre köylerden daha yeşil ağaçlık ve bereketlidir. Yağmurun bol yağdığı yıllarda 1”e 20 oranında mahsul alınırdı. Köyümüzde tipik İç Anadolu Bölgesi iklimi hakimdir. Sulak yerlerde bol miktarda kavak ve söğüt ağacı yetişmektedir.
İklim
Köyün iklimi, karasal iklimi etki alanı içerisindedir.Nüfus
| Yıllara göre köy nüfus verileri | |||
|---|---|---|---|
| 2007 | |||
| 2000 | 56 | 1997 | 73 |
Ekonomi
Köyün ekonomisi tarım ve hayvancılığa dayalıdır.Muhtarlık
Yerleşim yerinin köy tüzel kişiliği alması ile birlikte köyün tüzel kişiliğini temsil etmesi için köy muhtarlık seçimleri de yapılmaktadır.Seçildikleri yıllara göre köy muhtarları:
2004 - Haydar Ertürk
1999 - Kazım Ertürk (Keşo)
1994 - Kazım Ertürk (Keşo)
1989 - Kazım Ertürk (Keşo)
1984 -Kazım Ertürk (Keşo)
Altyapı bilgileri
Köyde, ilköğretim okulu vardır ancak kullanılamamaktadır. Köyün içme suyu şebekesi vekanalizasyon şebekesi vardır. Ptt şubesi yoktur . Sağlık ocağı ve sağlık evi yoktur. Köye ayrıca ulaşımı sağlayan yol asfalt olup köyde elektrik ve sabit telefon vardır.Linkler
http://www.avsarcik.comköy-taslak Divriği belde ve köyleri